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49. Magnífica portalada esculpida con diversa iconografía.PORTALADA.
Si por alguna cosa se destaca el nombre de Ripoll en el listado de monumentos románicos en Cataluña, es por su magnífica y impresionante portalada tallada.
Solemne y soberbia, se levanta ante el observador, llena de figuras, columnas y arcos, escenas bíblicas, calendarios y medallones, hombres, ángeles y animales, y por encima de todo, la figura del señor, que en actitud mayestática, se yergue como centro de todas las miradas, tanto de las figuras delicadamente esculpidas en piedra como de los visitantes que contemplan el conjunto.
50. Vista desde el lado izquierdo
51. Vista desde el lado derechoIniciada su construcción a mediados del siglo XII, refleja varias influencias entre las que destacan la 'Biblia de Ripoll', magnífico códice de un sólo volumen procedente del escritorio del monasterio, y de escenas del antiguo testamento. El escultor se dedica en cuerpo y alma a recrear las miniaturas que aparecen en el mencionado volumen, detallando desde los pliegues de túnicas y sábanas, hasta las armaduras, cascos y escudos de los soldados. La riqueza de temas y iconografía hace que aun sea objeto de estudio y debate, existiendo discrepancias en la interpretación de algunos de los motivos.
Construida ligeramente sobresalida del muro frontal de la basílica, se presenta como un gran arco triunfal compuesto por 7 arquivoltas labradas, apoyados sobre jambas compuestas por pilares, chaflanes y esculturas, adornados con ciclos temáticos y calendarios. Alrededor del pórtico, se divide la iconografía en tres niveles, el superior, donde se sitúa la figura del Señor dentro del grupo del tetramorfo y los 24 ancianos, el central, donde se reflejan las figura de los apóstoles y los santos, además de los dos ciclos principales del conjunto, el de David y Salomón, y el de Moisés y el éxodo de los israelitas, y finalmente el inferior, donde se representan figuras humanas, divinas y animales. La estructura iconografica recuerda la distribución de temas en las pinturas murales, en la parte superior Dios y los ángeles, visiones apocalípticas y teramorfos, en la parte intermedia los santos y bienaventuras. Finalmente, en la parte inferior, las escenas terrenales o los personajes bíblicos en contacto con el mundo.
El siguiente esquema representa a trazos generales la distribución iconográfica del conjunto. Clica sobre cada zona para acceder mas detalladamente a cada una de las secciones: el friso superior, zona central izquierda donde se encuentra el ciclo del rey David y el rey Salomón, zona inferior izquierda con la segunda visión del profeta Daniel, arco de entrada con los ciclos de Pedro, Pablo, Jonás, Daniel y Caín, zona central derecha donde se representa el ciclo de Moisés y la zona inferior derecha con la primera de las visiones del profeta Daniel.
Esquema interactivo del conjunto de la portalada. Clica en cada sección para verla ampliada con su descripción
Friso superior
52. Lado izquierdo del friso
53. Pantocrator
54. Lado derecho del friso
En la parte superior del conjunto, nos aparece una de las escenas de la visión del Apocalipsis de San Juan en el nuevo testamento, esto es: el señor todopoderoso sentado en el trono justo en el centro de la imagen, bendiciendo con su mano derecha y sosteniendo el libro de la ley con la izquierda, adornado su testa con el nimbo crucífero. A ambos lados aparecen las representaciones de 4 ángeles adoradores, dos a cada lado, y inmediatamente después el ángel simbólico de San Mateo a su derecha y el águila de San Juan que lleva un volumen del evangelio en sus garras a su izquierda. El resto de la franja incluidos los laterales la completan las figuras de los 24 ancianos del Apocalipsis, que sujetando sus cítaras y alzando las copas, miran hacia el centro de la escena donde se sitúa el señor. Cabe decir que el resto de personajes esculpidos en la portalada inclinan sus cabezas en señal de adoración hacia la figura central del todopoderoso.
Arco de entrada y su explicación iconográfica
55. Vista de las arquivoltasLa obertura de la puerta se nos presenta mediante la formación de una gran arco compuesto por 7 arquivoltas profundamente elaboradas, que apoyan en sendos pares de columnas y impostas, que se prolongan hasta la base.
1ª ARQUIVOLTA EXTERIOR (la mas exterior). Consta de una rica decoración de hojas de acanto vistas frontalmente. Se apoya sobre dos columnas, la izquierda con el fuste estriado y el capitel representando las figuras de unas aves sobre hojarasca y la derecha con el fuste decorado con texturas vegetales y el capitel con representación de grifos y leones.
2ª ARQUIVOLTA. Aparecen un total de 27 medallones formados por entrelazados de estilo vegetal. En el interior de los mismos aparecen alternados animales reales y plantas, se aprecian ciervos, aves, leones y incluso un jabalí, y en el medallón central aparece el cordero de dios y a cada lado un ángel adorador. La arquivolta se apoya sobre montantes en forma de chaflán, decorados con más figuras animales
56. Detalles arquiv.
57. Detalles arquiv.
58. Detalles arquiv.
60. Detalles arq.
61. Detalle arq.
3ª ARQUIVOLTA. En esta arcada se representan 2 ciclos completos, compuestos por 6 imágenes cada uno de ellos. El primero está dedicado al apóstol San Pedro y se lee, situados frente a la portalada, empezando desde la izquierda hasta la clave. A continuación, y siguiendo la lectura del primer ciclo, se narra la vida de San Pablo en el lado derecho. Dos grandes esculturas de los dos apóstoles protagonistas aparecen también representadas en las jambas del pórtico a modo de montante, lamentablemente ambas sin cabeza, flanqueando a nivel del observador la entrada al templo, San Pedro a la izquierda y San Pablo a la derecha.
CICLO DE SAN PEDRO.
• A. En la primera escena aparece la escena de la curación del cojo, a manos de San Pedro y en compañía de Juan. Pedro se reconoce enseguida por el personaje nimbado que sostiene las llaves, Juan es el acompañante mencionado en los textos, y el cojo se define a si mismo con los pies "torcidamente" enfrentados. Esta escena corresponde a "Hch 3,1" (Hechos de los apóstoles, parte 3,1)" donde se dice que:
62. Pedro y Juan en la curación del cojo
Pedro y Juan subían al Templo para la oración de la hora nona.
Había un hombre, tullido desde su nacimiento, al que llevaban y ponían todos los días junto a la puerta del Templo llamada Hermosa para que pidiera limosna a los que entraban en el Templo.
Este, al ver a Pedro y a Juan que iban a entrar en el Templo, les pidió una limosna.
Pedro fijó en él la mirada juntamente con Juan, y le dijo: «Míranos.»
El les miraba con fijeza esperando recibir algo de ellos.
Pedro le dijo: «No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazoreo, ponte a andar.»
Y tomándole de la mano derecha le levantó. Al instante cobraron fuerza sus pies y tobillos,
y de un salto se puso en pie y andaba. Entró con ellos en el Templo andando, saltando y alabando a Dios.
Todo el pueblo le vio cómo andaba y alababa a Dios;
le reconocían, pues él era el que pedía limosma sentado junto a la puerta Hermosa del Templo. Y se quedaron llenos de estupor y asombro por lo que había sucedido.
Como él no soltaba a Pedro y a Juan, todo el pueblo, presa de estupor, corrió donde ellos al pórtico llamado de Salomón.
Pedro, al ver esto, se dirigió al pueblo: «Israelitas, ¿por qué os admiráis de esto, o por qué nos miráis fijamente, como si por nuestro poder o piedad hubiéramos hecho caminar a éste?
El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo = Jesús, a quien vosotros entregasteis y de quien renegasteis ante Pilato, cuando éste estaba resuelto a ponerle en libertad. ......• B. La siguiente escena figura la resurrección de Tábita, que se levanta del lecho mientras San Pedro le toma la mano, en presencia de dos personajes que deberían ser mujeres santas y viudas de Joppe, lugar donde se desarrolla la escena descrita en 'Hch 9.3-6':
63. Pedro resucitando a Tábita
..... Había en Joppe una discípula llamada Tabitá, que quiere decir Dorcás. Era rica en buenas obras y en limosnas que hacía.
Por aquellos días enfermó y murió. La lavaron y la pusieron en la estancia superior.
Lida está cerca de Joppe, y los discípulos, al enterarse que Pedro estaba allí, enviaron dos hombres con este ruego: "No tardes en venir a nosotros."
Pedro partió inmediatamente con ellos. Así que llegó le hicieron subir a la estancia superior y se le presentaron todas las viudas llorando y mostrando las túnicas y los mantos que Dorcás hacía mientras estuvo con ellas.
Pedro hizo salir a todos, se puso de rodillas y oró; después se volvió al cadáver y dijo: "Tabitá, levántate." Ella abrió sus ojos y al ver a Pedro se incorporó.
Pedro le dio la mano y la levantó. Llamó a los santos y a las viudas y se la presentó viva.
Esto se supo por todo Joppe y muchos creyeron en el Señor.
Pedro permaneció en Joppe bastante tiempo en casa de un tal Simón, curtidor.
64. Pedro "latercando" con Nerón
• C. Le sigue una escena donde aparece Pedro ante el emperador Nerón que se nos presenta sentado en el trono bajo la nube en la que aparecen un par de cabezas con apariencia demoníaca. La situación parece relatarse en los evangelios apócrifos de Pedro, aunque en éllos no quede del todo claro si Pedro estuvo en Roma o no. La identificación del personaje acompañando a Pedro no parece dejar lugar a dudas ya que aparece sentado en un trono, con ricos ropajes y sosteniendo un bastón de mando. La inscripción reza: "Altercato petrio atque neronis".
A nuestro modo de ver las cosas, nos llama la atención de la escena las dos cabezas de demonio situadas en la parte superior del cuadro. Nuestro creer es que simbolizan la maldad con la que se relacionaba a Nerón, identificado a veces con al auténtico Anticristo babilónico (Roma era la Babilonia, la gran Meretriz), figura malévola y azote de cristianos. Creemos que el hecho de que las cabezas estén situadas directamente sobre Nerón y no sobre Pedro lo relacionan intencionada y exclusivamente con él.
65. Pedro, Juan y Simón el Mago
• D. A continuación vemos la famosa escena de la caída de Simón el Mago, ante Pedro y Juan, bajo otra nube con dos cabezas diabólicas también. Esta escena es contada al igual que la anterior en el evangelio apócrifo, en la que se relata el 'pique' entre las habilidades de Pedro y Simón y la demostración por parte del segundo de sus poderes, pretendiendo ser semejantes o incluso superiores a los de Jesus. Finalmente Simón, mientras demuestra su pericia en el arte de levitar, es arrojado al suelo por acción del Señor, donde es posteriormente apedreado por la muchedumbre que observa la escena (obsérvense las 3 piedras situadas bajo su cabeza). Pedro señala con el índice hacia el cielo como indicando el lugar de donde viene el castigo, o simplemente como indicación aleccionadora. La inscripción indica: "Ubi celo simon rruit"
De nuevo las dos cabezas de demonio tras las ondulaciones, situadas de la misma manera que sobre Nerón, en la 'mitad' de Simón. ¿Alusión a la maldad de Simón? Suelen aparecer en las representaciones de la misma escena en otros lugares, como en Toulouse, ya que según se dice eran los impulsores del vuelo de Simón.
66. Pedro es apresado por soldados
• E. En la escena contigua vemos a Pedro tomado preso por dos soldados romanos, una vez ha regresado este a Roma tras la fuga y el 'Quo vadis?'. El primer solado sujeta con una mano la lanza y con la otra el brazo izquierdo de Pedro, que con la mano libre que le queda sostiene aun la llave.
67. Martirio de Pedro
• F. Llegamos a la escena final del ciclo: el martirio de San Pedro, donde aparece la crucifixión del apóstol, puesto en la cruz boca abajo según manda la tradición, mientras dos soldados le clavan el travesaño.
CICLO DE SAN PABLO: Se desarrolla en la mitad derecha de la tercera arcada. Empieza su lectura en el centro en dirección hacia el lateral:
68. Pablo queda cegado y es guiado por sus compañeros hacia Damasco
• G. En la escena inicial del ciclo aparece San Pablo acompañado por 3 personajes, uno de los cuales es Ananías, camino de Damasco. La escena hace referencia a 'Hch 22. 6- 11' en la que Saúl (o Pablo) explica como llegó a Damasco guiado por sus compañeros, pues quedó ciego tras la deslumbrante luz en las que se le apareció la voz de Cristo. La inscripción que acompaña la escena reza: " Ubi saulus producitur Damascum ". El texto sagrado lo relata así:
Pero yendo de camino, estando ya cerca de Damasco, hacia el mediodía, me envolvió de repente una gran luz venida del cielo;
caí al suelo y oí una voz que me decía: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?"
Yo respondí: "¿Quién eres, Señor?" Y él a mí: "Yo soy Jesús Nazoreo, a quien tú persigues."
Los que estaban vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba.
Yo dije: "¿Qué he de hacer, Señor?" Y el Señor me respondió: "Levántate y vete a Damasco; allí se te dirá todo lo que está establecido que hagas."
Como yo no veía, a causa del resplandor de aquella luz, conducido de la mano por mis compañeros llegué a Damasco.
69. Bautismo de Pablo realizado por Ananías
• H. Una vez en Damasco, Ananías, un sabio del lugar, bautiza a Saulo y lo llama Pablo, convirtiéndose a la verdadera fe el mayor azote de los cristianos. La mano que surge de los cielos consagra el momento y la inscripción aclara la escena: " Ubi Ananias Paulum baptizat ". Los hechos de los apóstoles (Hch 22, 12-16) lo relatan de la siguiente manera:
Un tal Ananías, hombre piadoso según la Ley, bien acreditado por todos los judíos que habitaban allí,
vino a verme, y presentándose ante mí me dijo: "Saúl, hermano, recobra la vista." Y en aquel momento le pude ver.
El me dijo: "El Dios de nuestros padres te ha destinado para que conozcas su voluntad, veas al Justo y escuches la voz de sus labios,
pues le has de ser testigo ante todos los hombres de lo que has visto y oído.
Y ahora, ¿qué esperas? Levántate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando su nombre.
70. Pablo predicanto ante los gentiles
• I . La siguiente escena nos muestra a Pablo predicando ante los judíos y los gentiles, con la inscripción: " Paulus disputat cum Grecis atque Judeis " tal como vemos en Hch 22, 21-23:
Y me dijo (Yavhé):
Marcha (a Jerusalén), porque yo te enviaré lejos, a los gentiles".»
Le estuvieron escuchando hasta estas palabras y entonces alzaron sus voces diciendo: «¡Quita a ése de la tierra!; ¡no es justo que viva!»
Vociferaban, agitaban sus vestidos y arrojaban polvo al aire.
71. Prendimiento de Pablo
• J . Lo siguientes versículos biblicos se refieren a la siguiente escena, en la que Pablo es atado por la espalda y tomado por los soldados. La inscripción dice: " Paulus a ministris ligatur " y los textos (Hch 22, 24) cuentan que:
El tribuno mandó llevarlo dentro del cuartel y dijo que lo sometieran a los azotes para averiguar por qué motivo gritaban así contra él.
Aunque también podría pertenecer a una escena posterior mencionada en Hch 23,31: Los soldados, conforme a lo que se les había ordenado, tomaron a Pablo y lo condujeron de noche a Antipátrida.
O en Hch 24,27: Pasados dos años Félix recibió como sucesor a Porcio Festo; y queriendo congraciarse con los judíos, dejó a Pablo prisionero.
72. Pablo y su verdugo
• K . Lo siguiente es el martirio de Pablo y como el verdugo corta la cabeza a Pablo que aparece genuflexo ante él. La inscripción que acompaña la imagen la define así: "Ubi occuli man [.] or [.] untur".
73. Martirio de Pablo
• L . Finalmente, en la escena última figuran el cuerpo descabezado de Pablo y el verdugo sosteniendo en alto la testa de éste, después de la decapitación. La inscripción lateral reza: " Hic presus capite truncatur ".
4ª ARQUIVOLTA. Sencilla arcada, moldeada por tres finas escocias ribeteadas.
74. Vista detalle de la 4ª arquivolta5ª ARQUIVOLTA. Formada por un toro decorado con motivación vegetal entrelazada.
75. Vista detalle de la 5ª arquivolta6ª ARQUIVOLTA. Aparecen nuevamente dos ciclos, cada uno de ellos de cinco escenas, el primero trata de la vida de Jonás, mientras que el segundo se basa en la vida de Daniel:
CICLO DE JONÁS. Se lee desde el centro del vano en dirección hacia la izquierda.
76. Jonás recibiendo la orden divina
• Q. En la primera escena (junto a la clave del arco) aparece nuestro protagonista Jonás, ante la mano de Dios que le ordena viajar a Nínive para predicar contra sus habitantes. Sobre Jonás aparece la imagen de Dios ¿? Que tal como reza la inscripción: " Hic fit verbum domini super Ionam " ordena a Jonás el viaje a Nínive. Los hechos se cuentan en el libro de Jonás Jon 1, 1-2:
Vino palabra de Jehová a Jonás hijo de Amitai, diciendo: Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y pregona contra ella; porque ha subido su maldad delante de mí.
77. Jonás arrojado al mar para ser deborado por la ballena
• P. La siguiente escena nos muestra la ballena devorando a Jonás, una vez este ha sido arrojado al mar por los viajeros del barco, que a petición suya lo lanzan para evitar que la ira divina caiga injustamente sobre ellos. La inscripción dice: " Ionam in ventre cete " y el texto bíblico esta referido en Jon 1,17:
Pero Jehová tenía preparado un gran pez que tragase a Jonás; y estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches.
78. Jonás arrojado a la playa por la ballena
• O. La escena a continuación muestra a Jonás desnudo en actitud de arrodillarse, quizás por recibir de nuevo y por segunda vez la orden de dirigirse a Nínive, una vez pasados los tres días en el vientre de la ballena, vomitado sobre la playa. La inscripción dice: " Evonvid picis Ionam " y se refiere a Jon 2,17:
Y mandó Jehová al pez, y vomitó a Jonás en tierra.
79. Predicación de Jonas ante los Ninivitas
• N. Así, vemos ahora a Jonás ya en Nínive representada por murallas y torres, puesto que era una ciudad enorme, en acción de predicar ante sus ciudadanos " Hic pred[ica]d ninive". Tal como se dice en Jon 3, 1-5:
Vino palabra de Jehová por segunda vez a Jonás, diciendo: Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te diré. Y se levantó Jonás, y fue a Nínive conforme a la palabra de Jehová. Y era Nínive ciudad grande en extremo, de tres días de camino. Y comenzó Jonás a entrar por la ciudad, camino de un día, y predicaba diciendo: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida. Y los hombres de Nínive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos
80. Jonas y la calabacera
• M. Para acabar, tenemos la escena final del libro de Jonás, en la que este, molesto con Dios por no haber castigado a los ciudadanos de Nínive, pernocta acampando a las afueras de la ciudad. Por orden divina, una calabacera crece sobre el para darle cobijo, protegiendole del sol durante la mañana. Como detalle curioso, vemos que la planta crece de la boca abierta de una cabeza situada en la parte baja de la escena. La nota adjunta reza:" Edra Ionam " y se refiere a Jon 4, 6-7:
Y preparó Jehová Dios una calabacera, la cual creció sobre Jonás para que hiciese sombra sobre su cabeza, y le librase de su malestar; y Jonás se alegró grandemente por la calabacera. Pero al venir el alba del día siguiente, Dios preparó un gusano, el cual hirió la calabacera, y se secó.
CICLO DE DANIEL . El ciclo de Daniel se refiere al libro de Daniel, análogamente con lo que sucede con Jonás. La historia se 'lee' desde el centro hacia la derecha.
81. El sueño del arbol de Nabucoodonosor
• R. En la primera escena vemos el segundo de los sueños de Nabucoodonosor en la que le aparece el gran árbol de la vida cuyo significado no entiende y que mas tarde le será revelado por Daniel . El rey aparece dormido en el lecho y junto a el el gran arbol con aves en las ramas y el resto de las bestias descansando debajo. De nuevo una inscripción identifica cada escena del ciclo, aquí se nos dice: " Visio quam vidit Nabucoodonosor ". Los hechos se cuentan en Dan 4,4-12:
Yo Nabucodonosor estaba tranquilo en mi casa, y floreciente en mi palacio.Vi un sueño que me espantó, y tendido en cama, las imaginaciones y visiones de mi cabeza me turbaron. [...] Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama: Me parecía ver en medio de la tierra un árbol, cuya altura era grande. Crecía este árbol, y se hacía fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se le alcanzaba a ver desde todos los confines de la tierra. Su follaje era hermoso y su fruto abundante, y había en él alimento para todos. Debajo de él se ponían a la sombra las bestias del campo, y en sus ramas hacían morada las aves del cielo, y se mantenía de él toda carne.
Lo curioso de la historia es que el árbol representa al propio rey en su orgullo y soberbia por pretender ser el amo del mundo, como el árbol del que depende toda la vida. Como castigo, Yahvé le exiliaría por siete años hasta que reconociese al auténtico señor del mundo.
82. Daniel y el rey, una vez erigida la estatua del sueño
• S. En la segunda escena la inscripción dice: " Statuam auream quam erexit nabuco", es decir, la estatua de oro levantada por Nabuco(odonosor). Una vez revelado el sueño por Daniel, se erige la estatua de oro que Nabucoodonosor hace adorar. Daniel aparece junto a el. El texto bíblico esta en Dan 3, 1:
El rey Nabucodonosor hizo una estatua de oro cuya altura era de sesenta codos, y su anchura de seis codos; la levantó en el campo de Dura, en la provincia de Babilonia."
En Dan 3, 10-11 se menciona la obligación de adorar una vez iniciada la música:
" Tú, oh rey, has dado una ley que todo hombre, al oír el son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoña y de todo instrumento de música, se postre y adore la estatua de oro .
83. Los tres compañeros de Daniel en el horno
• T. Así pues, en la siguiente escena, y tal como ordena la ley (Dan 3, 11): " y el que no se postre y adore, sea echado dentro de un horno de fuego ardiendo" Los tres compañeros de Daniel; Ananías, Misael y Azarías son arrojados a un horno de fuego por negarse a venerar la estatua al son de la música (Dan 3, 19-23):
Entonces Nabucodonosor se llenó de ira, y se demudó el aspecto de su rostro contra Sadrac, Mesac y Abed-nego, y ordenó que el horno se calentase siete veces más de lo acostumbrado. Y mandó a hombres muy vigorosos que tenía en su ejército, que atasen a Sadrac, Mesac y Abed-nego, para echarlos en el horno de fuego ardiendo. Entonces estos varones fueron atados con sus mantos, sus calzas, sus turbantes y sus vestidos, y fueron echados dentro del horno de fuego ardiendo. Y como la orden del rey era apremiante, y lo habían calentado mucho, la llama del fuego mató a aquellos que habían alzado a Sadrac, Mesac y Abed-nego. Y estos tres varones, Sadrac, Mesac y Abed-nego, cayeron atados dentro del horno de fuego ardiendo."
La inscripción que acompaña la escena dice:" Tres [in] camino ignis ". Quizás aparece el ángel que obar el milagro en la parte superior.
84. El angel sosteniendo por los cabellos a Habacuc
• U. En la siguiente escena esta titulada como "Abachuc" y corresponde a la segunda ocasión en que Daniel esta preso en el foso de los siete leones, contado en la deuterocanónica del libro de Daniel, Dan 14, 33-38. Aquí aparecen Habacuc y el ángel que le transporta a Babilonia asiéndolo de los cabellos para que alimente al preso Daniel con pan:
Estaba a la sazón en Judea el profeta Habacuc: acababa de preparar un cocido y de desmenuzar pan en un plato, y se dirigía al campo a llevárselo a los segadores.
El ángel del Señor dijo a Habacuc: "Lleva esa comida que tienes a Babilonia, a Daniel que está en el foso de los leones."
"Señor -dijo Habacuc- no he visto jamás Babilonia ni conozco ese foso."
Entonces el ángel del Señor le agarró por la cabeza y, llevándole por los cabellos, le puso en Babilonia, encima del foso, con la rapidez de su soplo.
Habacuc gritó: "Daniel, Daniel, toma la comida que el Señor te ha enviado."
Y dijo Daniel; "Te has acordado de mí, Dios mío, y no has abandonado a los que te aman.""
85. Daniel en el foso de los leones
• V. Y se finaliza el ciclo con la escena del foso de los leones. Daniel esta rodeado por dos de ellos que aparentemente están domesticados y con sus manos recibe la ofrenda que Habacuc le hace llegar, ¿atravesando el sello del rey?. Los leones le lamen las manos en lugar de atacarle. La inscripción dice:" Daniel in lachu leonum " y se cuenta en Dan 14, 40-42: "
El día séptimo, vino el rey a llorar a Daniel; se acercó al foso, miró, y he aquí que Daniel estaba allí sentado.
Entonces exclamó: "Grande eres, Señor, Dios de Daniel, y no hay otro Dios fuera de ti."
Luego mandó sacarle y echar allá a aquellos que habían querido perderle, los cuales fueron al instante devorados en su presencia.
7ª ARQUIVOLTA (la más interior). En la parte interior de la arcada, en el intradós del arco, se representan cuatro escenas de la historia de Abel y Caín, intercaladas por tres imágenes situadas en el centro, en las que aparecen un medallón con el Señor sentado en el trono, flanqueado a los lados por sendos ángeles turiferarios.
86. Ángel turiferario
87. Yavhé inscrito en un círculo
88. Ángel turiferario
Las cuatro escenas que corresponden al ciclo de Abel y Caín deben leerse de izquierda a derecha, y son:
89. Caín ofreciendo a Yavhé lo mejor de sus frutos
90. Abel ofreciendo a Yavhé lo mejor de su rebaño
• Y. Caín ofreciendo también a Yahvé lo mejor de los frutos de la tierra. Gen 1,3:
Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová.
• X. Abel ofreciendo a Yahvé lo mejor de su rebaño como ofrenda. Gen 1, 4:
Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda
91. Caín mata a Abel
92.Abel es enterrado por Caín
• W. Asesinato de Abel. Caín golpea a su hermano Abel con un garrote o palo largo. Gen 1,8 :
Y dijo Caín a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel, y lo mató.
• Z. La última escena, que no se corresponde con ningún pasaje bíblico pero que sí aparece en algún apócrifo, por ejemplo en la Biblia de Bamberg, muestra a Caín sepultando a su hermano bajo un montículo de piedras y tierr
